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（公庫按：日前公庫「教室外的公民課」專欄刊出莊珮柔老師「『番亂』─ 談台灣歷史上的種族滅絕」一文，郭譽孚先生對本文提出不同看法，我們特邀轉載郭先生之撰文「與建國中學教師莊佩柔論『番亂』一文」，以利更多討論。而本篇文章為莊珮柔老師之回應。）

文／莊珮博客來書店柔（台北市立建國中學歷史科教師）

關於郭先生的文章，本人回應如下：

首先，先就郭先生的文章中，「熟番」、「生番」在清代歷史環境中的分野開始討論。既然郭先生自詡為台灣史以及公民教育的研究專家，應可以區分在清代時空環境下，這是種分類是如何被漢人區分出來的。清代至於清代如何採取不同的治理方針與態度，這在臺灣史研究中是一般研究者熟知的常識。

您文章中屢屢提及「幼年時曾經居住在山地鄉南澳，我永遠懷念我的泰雅族遊伴」，將今日原住民族和平埔族混同。我懷疑您可能不清楚兩者的分野，您文中提及的~ 雍正已發現「聞有生番傷人之事，為何未奏」這個生番和大甲西社「熟番」的關係是甚麼，我想您似乎無法區分。簡而言之，您對清廷如何熟番與生番是怎樣採取是怎樣的不同的態度，也無法理解。在18世紀的時空之下，生番被看做是化外之民（不屬於帝國的人民），熟番則是被帝國治理的少數民族。本文中反思的是清帝國對於熟番的統治政策。因此是國家如何處理自己國內的民族問題。因此我認為用加拿大政府的對自己國內的少數民族政策做為反思的起點。這並無不妥，且時間兩者的時間（18世紀30年代到19世紀初）接近。

（閱讀全文）



新聞來源https://tw.news.yahoo.com/理解歷史應回到當下時空-回應郭譽孚先生-060839961.html

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